漫畫–核融合啥的太可怕了呀–核融合啥的太可怕了呀
當初國共相爭時，曾入時一度口號：“寧錯殺一千，不成漏網一期！”實在，這種糟塌財力和畸形的老粗，除卻易損性政治因素外，也直言不諱展現了等因奉此王統中文人相輕羣體和積習捲入的當道基因，算事業有成熟的受衆幼功了，故而，在線圈裡貫徹起牀，便一帆順風、無阻。
2002年
(第六節梁漱溟：一隻信仰主義恙蟲
1
在對梁漱溟的人生造像中，儲備至多的詞而外“得意忘形、頑梗、超然物外”一般來說，箇中最顯其“不羣”也極度人津津有味的，即1953年盡然犯，放言“九天九地”之舉了。此事失傳甚廣，幾成樑公一張名帖。雖然，衆人目光裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和傾倒，但很大品位上，我深感樑公要被滑膩地景慕了。所以衆人看上的多是他的“犯上”，具體說來，樑公是行稟性代言人而非忖量者被讚美的，在渲其特性神力和道光焰之時，卻紕漏了他身上最名貴的悟性表徵：靠譜本人的見解、獨力判甚或隨意表述的不慣——禮儀之邦生繁雜萎縮的那種習慣。
專職的全貌差不多如次——
1953年9月11日下午，在中部鄉政府聯合會電話會議上，省政協中央委員梁漱溟走上擂臺，多多少少應景後，他話頭一轉，直指城市和農民節骨眼：“有人說，當初工的過活在霄漢，農民的在世在九地，有‘九天九地’之差。這話不屑防備。吾輩的立國挪窩假定漠視或遺漏了炎黃子孫民的多半——農家，那是不適的，尤其之改爲輔導黨，緊要亦在未來憑依了農民，現在淌若無視了她們，彼會說你們進了城，嫌棄他們了。這一問號，望閣敝帚自珍。”
這副“老鄉喉舌”的模樣觸怒了一期人——搞了大半生農民挪的，他坐不絕於耳了：“有人不等意我們的主幹線，以爲村民的食宿太苦，需顧全老鄉，這簡單易行是孔孟之徒施仁政的忱吧……有人竟程門立雪，彷佛我們搞了幾十年農民位移，還連連解老鄉？嘲笑！咱現在的統治權本原，工農民在着重補益上是同的，這一根本是推卻離散、拒敗壞的！”
樑隨着寫信，想瀟到底，但潑歸的生水是：“渠說你是好心人，我說你是假道學！”“你談及所謂‘九重霄九地’……這是同意電話線嗎？否！全是透頂的反動意念，這是反的納諫。”
一週後，在七手八腳的指摘聲中，梁漱溟的嗓門又一次受驚全市：
“諸君說了這就是說多，而今不給我大的功夫是一偏平的……同聲我也打開天窗說亮話，我還想磨鍊轉眼決策者黨，想探訪有無海量……”
前塵應該掛一漏萬這一幕。這是1950年古來，黨外人士諷諫犯上的老大人。其洶洶與辛辣，恐是至今污染度最小的一次。
實際，爭到末了，樑爭的就算夥權柄：宣佈己見、異見的權益。
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這記孤弱而率由卓章的呼籲，讓我憶起了34年前起源梁漱溟的另一支叫喚，無異於，那支疾呼在立即的嚷嚷之勢下也被淹沒了，其時層層理會，自後也罕珍重，時期一長，便也真給忘了。
1919年，“大餅趙家樓，猛打章宗祥”的黃金時代事變發動，宇宙沸沸揚揚，匝地揭竿，負有言談都倒向一派：五四萬歲！學員萬歲！可就在二重唱中，卻鼓樂齊鳴了一聲順耳的反調——
5月18日，《每週談論》表述了一篇《地震學作亂件》，角度是：學習者打國賊，想法毋庸置疑是好的，但其行事違犯了執法，應該自願採納鉗制；便曹、章二人再犯上作亂，但軀康寧受法偏護，弟子再保護主義之舉，也弗成藉機對他人踐踏。
起草人當成藝術院管理系教悔梁漱溟。樑敝帚自珍，若華夏有想頭，每篇人須有庶認識，裡裡外外理由不可居公法以上，唯女權有保全，足以談學好與興盛。
在五四論文中，標榜“所有權”者，樑乃各自。在民族益處上，樑不會優劣不辨，顯然，他體貼入微的是另一自由化，使役的是另一傢伙：高於政秋波的學問眼波，高出中華民族想想的普世尋思，橫跨道邏輯的心竅邏輯，浮圖強立足點的修築立足點。則，你洋爲中用史斷案的話音，稱許那王法和編制不具“合法性”和“集體性”，從交匯點上粉碎它，但誰能說樑僵持的“肉體平和維護”只適配於有志於國、只適配於無尤者呢？即便法律有“階級”，但誰能否認其它法例都蘊藏最日常最普泛——恰如其分於本勞動的在理身分呢？
（這讓我悟出一個人：佛得角共和國19世紀的亨·戴·梭羅。表上，梭羅是一個在在同朝刁難的人，他有篇檄文《論萌不平從的責》，轉播：“我頃也不能確認了不得政事組織就算我的政府，所以它亦然奚的內閣。”“我有權擔綱的唯一無償就是說在任哪一天候做我認爲是對的事。”他還主心骨衆人“犯案”，以讓閣“輛機具不停運行”。但同期，他器重這“冒天下之大不韙”須是一種暴力式樣，消弭暴力。近因斷絕完稅而束手就擒，源遠流長的是，他不逃避嘉獎，堂而皇之抗稅後落座在校裡，截然等警察來。卻說，他單向要達與人民分歧作的姿態，一面又選擇與律“點滴協作”的立場。興許，在一度盈弊端的歲月，“違法”的公平性即於此。這種梭羅式的無機的順從，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都叫其耳濡目染。還有一個同法令合作的事例：蘇格拉底。他雖輕不義的勢力，但拒絕出逃，並再接再厲捨去被赦宥的機，收起懲罰）
2
一個民族、一下秋，若獨自德行親熱而師出無名性熱源，止團體羣沸而無一相情願，這正常化嗎？何來前途？
劈五四，當同人們都憐愛於救亡，沉醉於德行和政治觀看時，梁漱溟用的是另一副透鏡——這副鏡片，在收執的半個多世紀，將被國人屢次三番奪，頻機不可失，是公家的黎民百姓化過程也再拖後。
梁漱溟動到了一番寶貴的事物——法權。
這幸喜被他的時日損壞最告急的畜生。然後的汗青再作證：只講對象不講次第、理會秉公不顧辯護權、自覺得真知在手即失態，該署達馬託法會把中華民族拖入奈何的災禍和迷狂。再冰釋比1966年擎的那冊嗚嗚發抖的《憲法》更好人懊喪的了，沒手段，爲你是“敵人”，誰喻過年輕人“對仇也要講所有權”？誰向她倆宣道過“打人是犯案的”？
“羣氓”“責權利”“憲”，在華夏政事知識中，可謂曰鏹最節外生枝、分外定準頂多、最易被沖淡、擠掉和抽樑換柱的一組概念，諸如“時事”“活命”“毀家紓難”“國情”“特質”等大詞，一揮而就可將之海蝕掉、熄滅掉。
梁漱溟是個超前的知識副研究員和物主。其優越和丹劇介於，較之自身的一時和本國人，他的常識太奇、太不日常了。